33-37, La Cité de Dieu, 37 Livres XIX-XXII, texte de la 4e édition de Bernard Dombart et Alphonse Kalb, introduction et notes par Gustave Bardy, traduction française de Gustave Combès, Paris, Desclée de Brouwer, 1960, XIX, 13, p. 109 et 111. Cependant, stylites et reclus byzantins sont pour la plupart des hommes, le plus souvent des moines, et parfois même higoumènes. » dans Moines et religieux, éd. ), Aprilis II, p. 555-575, C, 5, p. 571, cité par Dominique Barthélemy dans L’an mil et la paix de Dieu, Paris, Fayard, 1999, p. 538-540). », art. Anonyme. Les membres du groupe : John Winston Lennon, (chant, piano, guitare) né le 09 octobre 1940 à Liverpool, en Grande ... En plus sa musique, Lennon est également célèbre ses chansons pour la paix dans le monde), à partir de la fin des années 1960. Daniel le Stylite, au viiie siècle, établit son habitation solitaire et en haut d’une colonne venteuse. 44 Aelred de Rievaulx, La vie de recluse, trad. Les princes sont aveugles et ambitieux : "passions aveugles", "étendre les bornes", "édifice chimérique de la gloire du conquérant". Relayé par les Etymologies d’Isidore de Séville, il a ensuite été développé tout au long du Moyen Âge à partir de différents supports (écrits de juristes, comme Jean Bouteiller, préambules des ordonnances des rois de France…). Il s'agit d'un article sur la paix qui traite en vérité de ce qui trouble la paix : la guerre. 8 vo. D’autres ont tenté des expériences plus extrêmes. Rares sont les portes et les fenêtres donnant sur l’extérieur. Cependant, Dieu en juge indigne ceux qui ne font aucun effort pour l’obtenir, qui s’imaginent pouvoir rester chastes au milieu des plaisirs, continents parmi les festins, qui pensent pouvoir fréquenter les jeunes filles sans être tentés, s’emplir de vapeurs excitantes dans les banquets et les beuveries et ne pas faire le mal, se lier des flammes sur la poitrine et ne pas se brûler. Dans une perspective proche, la paix médiévale représente plus largement selon Tom B. Lambert un moyen de définir un groupe à l’intérieur duquel les membres ont une obligation positive d’aider l’autre, sur le modèle de la parenté15. Les théories médiévales sur la paix, les mouvements de paix et de trêve de Dieu, ou encore la question du règlement des conflits ont également donné lieu à des enquêtes approfondies. La paix est un concept qui désigne un état de calme ou de tranquillité ainsi que l'absence de perturbation, de trouble, de guerre et de conflit. Claude Gauvard, dans sa thèse, insiste sur le fait qu’il « existe deux sortes de sujets parfaitement antithétiques : les uns irradient la paix, les autres sèment la discorde40 ». 24, 1980, p. 155-202. Rejetant ces critères, elle propose de conclure qu’au moins pour l’Angleterre et le Danemark du xiie siècle, la réussite de la paix pour les contemporains tenait beaucoup plus à la façon dont cette paix était conclue qu’à sa durée. Le premier paragraphe propose une définition de la guerre. Exposé de Martin (CE2) sur la salamandre de Lanza. En quoi cet article "Paix" est-il surprenant ? Voir également Dominique Barthélemy, « Exorciser les démons de la vengeance en Flandre autour de 1100 », dans Au cloître et dans le monde. Bernard de Clairvaux, quant à lui, distingue quatre sortes de paix liées aux quatre vertus cardinales3, tandis que Pierre le Chantre propose une division tripartite et graduée de la paix : paix temporelle (fausse et trompeuse), paix du cœur (vraie mais préparatoire), paix de l’éternité4. Le texte est un réquisitoire contre la guerre. Les hommes du Moyen Âge en avaient eux-mêmes bien conscience, jouant à l’occasion sur cette multiplicité de sens5, une multiplicité et une complexité sur lesquelles les Questeurs ont choisi de mener une réflexion au cours de trois séminaires intitulés « Trouver la paix ». Pour Claude Gauvard, la paix est donc davantage un désir qu’une réalité : elle apparaît, selon les propres termes de l’historienne, comme « bricolée »52. 21 Voir par exemple Stephen Weinberger, « Les conflits entre clercs et laïcs dans la Provence du xie siècle », Annales du Midi, vol. Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, Paris, Fayard, 1999, p. 435-449, p. 438. 38 Julie Claustre, « Assurer la paix des “ménages”. Rester passif envoie le mauvais signal. : On the Pacifism of Chaucer and Gower ». janvier 22, 2021 Communiqué de la 973ème réunion du Conseil de Paix et Sécurité de l'Union africaine sur le rapport du Président de la Commission sur la Force multinationale mixte contre Boko Haram; janvier 22, 2021 Participation, education, digital access and climate change are key concerns for children and young people in Africa and Europe, U-Report poll finds Suite à la disparition de Nelson Mandela, un exposé d’Inès (CM2) sur un autre grand homme de paix : Gandhi. 3On le voit, le terme « paix » ne répond pas à une définition unique et simple. Envisagée par saint Augustin comme la restauration de l’harmonie de la création de Dieu, sa réalisation demande en effet bien plus que le simple arrêt des combats. 12 Jenny Benham, Peacemaking in the Middle Ages: principles and practice, Manchester/New York, Manchester University Press, 2011, p. 8-9. Au milieu du xiie siècle, Néophytos dit le Reclus creuse son abri, son enkleistra, dans le flanc d’une paroi rocheuse abrupte à plus de trente‑deux mètres de hauteur. La paix est synonyme de prospérité. Exposé sur la guerre INTRODUCTION – 1 L'actualité internationale nous rappelle régulièrement que les guerres restent une composante majeure de la vie des sociétés. On peut remarquer une énumération qui renforce l'idée que la guerre s'inscrit dans l'Histoire : "L'histoire ne nous fournit que des exemples de paix violées et de guerres injustes et cruelles, de champs dévastés, de villes réduites en cendres". Dans notre exposé nous traiterons de définir la mondialisation, ensuite nous parlerons de ses bienfaits et ses obstacles, puis des enjeux de la mondialisation, de son impact sur le commerce mondial et enfin nous conclurons avec notre exposé. Les dendrites, ces ascètes qui vivent dans les arbres en sont un exemple. Là encore, le caractère paisible des individus est primordial dans le déclenchement et l’apaisement des conflits. La recherche française explore également de nouvelles directions, en examinant la production des discours de paix et les rituels26. Elle est un engagement qui se pratique tous les jours dans toutes nos interactions. ... à vivre en paix. Surtout en remplaçant la guerre par le commerce. Quel est le plan de l exposé sur : la paix problématique et enjeux? On trouve d'ailleurs le champ lexical de la maladie : "santé", "vigueur", "membres" ,"corps", "plaies", "guérir". Brexit-exposé - exposé sur le Brexit. 4 Voir capitula 100 « De pace » dans Petri Cantoris Parisiensis, Verbum Adbreviatum, Textus Prior, éd. 39 « Il y avait là des chevaliers dont les inimitiés étaient telles que nul mortel ne pouvait arranger la paix entre eux. Comme la maladie, elle peut conduire à la mort. N’est-ce point là chose difficile, ou plutôt impossible ? Aujourd’hui, les analyses se diversifient : outre des études variées, portant par exemple sur les liens entre paix et protection des individus27, les mêmes thématiques qu’en France sont explorées, parfois depuis plus longtemps. Sociologiquement, la paix désigne l'entente amicale de tous les individus qui composent une ou des sociétés civiles et/ou militaires. Elle revêt aussi un aspect capital dans la vie quotidienne où une affaire de cœur peut tourner à l’affrontement dans le sang pour des questions d’honneur. Face à ce constat d’échec dans la solitude la plus grande, des solutions intermédiaires sont envisagées. État de concorde, d'accord entre les citoyens, les groupes sociaux ; absence de luttes sociales, de troubles sociaux : Paix sociale. Stéphanie Richard et Irène Strobbe, « Trouver la paix : introduction », Questes [En ligne], 26 | 2013, mis en ligne le 01 janvier 2014, consulté le 08 mars 2021. Rester passif envoie le mauvais signal. Stéphanie Richard et Irène Strobbe, « Trouver la paix : introduction », Questes, 26 | 2013, 9-26. 5En France, jusque dans les années 1980, la paix n’apparaît que de façon secondaire dans les recherches, le plus souvent sous un angle diplomatique ou à travers l’étude de l’arbitrage des papes7. Certaines sont accusées de déviances telles que le quiétisme ou une réticence à accepter les autorités ecclésiastiques. Dans un autre domaine, Jenny Benham s’est interrogée sur les accords par lesquels les gouvernants décident de se promettre une aide mutuelle contre leurs ennemis respectifs12 : si ces accords pourraient être de nos jours qualifiés d’alliance, le langage qui y est utilisé, plaçant la paix au cœur des préoccupations, permet selon l’auteur de les catégoriser comme traités de paix. Un réquisitoire contre la politique des princes, Exposé type bac : Essais, "De l'institution des enfants" (I, 26), Exposé type bac : Essais, "De l'amitié" (I, 28), Exposé type bac : Essais, "Des Cannibales" (I, 31), Exposé type bac : Fables, "La Mort et le Bûcheron", Exposé type bac : Fables, "Les animaux malades de la Peste" (VII, 1), Exposé type bac : Fables, "L'Huître et les Plaideurs" (IX, 9), Exposé type bac : Les Caractères, "Des jugements" (livre XII), Exposé type bac : Lettres persanes, Le théâtre (lettre 28), Exposé type bac : Lettres persanes, Les caprices de la mode (lettre 99), Exposé type bac : De l'Esprit des lois, De l'esclavage des nègres, Exposé type bac : Candide, Incipit (chapitre 1), Exposé type bac : Candide, Le Nègre de Surinam (chapitre 19), Exposé type bac : Zadig, Le chien et le cheval, Exposé type bac : Poème sur le désastre de Lisbonne, vers 1 à 30, Exposé type bac : Poème sur le désastre de Lisbonne, vers 197 à 219, Exposé type bac : Dictionnaire philosophique portatif, "Fanatisme", Exposé type bac : Dictionnaire philosophique portatif, "Guerre", Exposé type bac : Dictionnaire philosophique portatif, "Egalité", Exposé type bac : Dictionnaire philosophique portatif, "Torture", Exposé type bac : Traité sur la tolérance, La prière à Dieu, Exposé type bac : Traité sur la tolérance, Lettre à Le Tellier, Exposé type bac : De l'horrible danger de la lecture, Exposé type bac : Supplément au voyage de Bougainville, Débat sur Bougainville (chapitre 1), Exposé type bac : Supplément au voyage de Bougainville, Discours du vieillard (chapitre II), Exposé type bac : Supplément au voyage de Bougainville, Dialogue en Ourou et l'aumônier (chapitre IV), Exposé type bac : Encyclopédie, Avertissement, Exposé type bac : Encyclopédie, "Autorité politique", Exposé type bac : Encyclopédie, "Encyclopédie", Exposé type bac : Encyclopédie, "Philosophe", Exposé type bac : Encyclopédie, "Prêtres", Exposé type bac : Le Bien public, "Du droit au travail et de l'organisation du travail", Exposé type bac : Les Châtiments, Derniers vers d'Ultima verba", Exposé type bac : Le Dernier jour d'un condamné, Incipit (chapitre 1), Exposé type bac : Le Dernier jour d'un condamné, Chapitre 6, Exposé type bac : Le Dernier jour d'un condamné, Dernier chapitre, Exposé type bac : L'Aurore, Fin de "J'accuse ! Etre un spectateur passif face aux interactions violentes des autres tue la paix. Gisela Naegle, München, Oldenbourg Verlag, coll. Le texte est donc structuré sur l'opposition entre la paix et la guerre, la santé et la maladie. Cette solitude, loin d’apporter l’apaisement à l’âme éloignée des tentations, ne fait qu’accroître la force des démons intérieurs. Dans ce champ, à nouveau, la paix n’est pas le cœur du sujet : si la question est généralement abordée, c’est à travers l’examen des motivations animant les acteurs en présence, des résultats des différents processus de négociation ou encore des considérations sur la justice, que les théoriciens du Moyen Âge lient étroitement à la paix16. Notre Institut, qui a pour vocation la documentation et la recherche dans les domaines de la paix et de la … Quant aux négociations menées entre personnes de condition sociale plus humble, elles ne sont pas toujours plus efficaces : Patrick Geary souligne par exemple la reprise périodique des anciennes querelles au fur et à mesure des années ou des générations dans le royaume de France des années 1050-120051. 15 Tom B. Lambert, « Introduction: Some Approaches to Peace and Protection in the Middle Ages », dans Peace and Protection in the Middle Ages, dir. Elle correspond aussi à un idéal social et politique. 17L’esquisse des orientations actuelles de la recherche montre que désormais la paix est davantage envisagée comme un processus que comme un état statique49 ; de même, c’est à l’évolution et à la transformation des idées de paix que l’on s’intéresse actuellement. 32 Voir Pierre Monnet, « Conclusion », dans Frieden schaffen…, op. Jahrhundert, Berlin, W. De Gruyter, 1992. Jenny Benham s’interroge sur la durée pertinente pour juger du succès de la paix si l’on décide de s’appuyer sur sa longévité ; par ailleurs, elle se demande si la reprise des hostilités entre deux rois dans un espace donné, alors qu’un accord avait été trouvé pour un espace différent, constitue ou non une rupture de la paix entre ces deux gouvernants. D’autre part, l’isolement complet ne met pas à l’abri du démon, bien au contraire. La même idée se retrouve avec : "avantages que la Providence ou l'industrie leur ont procurés". Là encore, l’isolement relatif est vu comme un bienfait. Un chien noir passa entre eux et nous, et il montra ainsi qu’il les attirait loin de nous. Dans le monde anglophone, Kiril Petkov s’est concentré sur un rituel spécifique, le baiser de paix, outil stratégique de la paix médiévale29. Elles ont eu des répercussions sur la façon dont les historiens ont pu considérer la paix et la façon de faire la paix à l’époque médiévale. (éd. ♦ Paix de Dieu. Pourtant, très vite, la solitude réelle trouve ses limites et engendre des difficultés matérielles et spirituelles qui viennent troubler le repos tant cherché. Cependant, l’adoption de cet angle d’approche a permis de réaliser des avancées significatives. Si les princes s'accordaient à maintenir la paix, le monde serait plus beau : "les souverains sentiraient que des conquêtes payées du sang de leurs sujets ne valent jamais le prix qu'elles ont coûté". Peu à peu, pour l’espace français en tout cas, s’esquisse une forme de chronologie de l’idée de paix en fonction de ceux qui doivent en être les promoteurs24. , Manchester/New York, Manchester University Press, 2011, p. 8-9. , University Park, Pennsylvania State University Press, 1997. Il t'accompagne tout au long de ton parcours scolaire, pour t'aider à progresser, te motiver et répondre à tes questions. La guerre, un caprice des princesIII. 18 Soit la part des initiatives privées pour mettre fin à une querelle. ... et retrouver sa place sur la scène internationale. Femmes, hommes et sociétés (IX-XVe siècle). 4Fin des troubles ou lien actif entre les individus ? 19 Frederik Cheyette, « Suum cuique tribuere », French Historical Studies, 6, 1970, p. 287-299. L'histoire ne nous fournit que des exemples de paix violées, de guerres injustes et cruelles, de champs dévastés, de villes réduites en cendres. Le dendrite Elie le Brouteur voit ainsi sa solitude troublée par une femme assoiffée qui lui demande un peu d’eau. A notre sens, « trouver » ne renvoie pas uniquement – bien qu’il ne l’exclue pas totalement – à un processus de recherche mais plutôt à l’éventuelle possibilité d’atteindre un état, sans l’avoir recherché, ou à y accéder hors des sentiers habituellement prescrits pour cela, que cela soit à l’échelle du royaume, de la ville ou de l’individu. 6Si la paix ne peut se réduire à être le contraire de la guerre, c’est peut-être parce qu’en réalité elle correspond à une notion plus positive que la seule absence de trouble. 58, 1970-1975, p. 377-399 ; Henri Platelle, « Crime et châtiment à Marchiennes : étude sur la conception et le fonctionnement de la justice d’après les Miracles de sainte Rictrude (xiie siècle) », Sacris erudiri, vol. 84, no 2, 2006, p. 243-270. Par clôture, il faut entendre aussi bien le mur protecteur de l’enceinte que l’ensemble des règles qui restreignent les sorties des religieux et les entrées des laïcs dans le monastère. 18Un tel angle d’approche soulève nécessairement une question : la paix peut-elle être « trouvée » ? Ainsi, en Allemagne, les travaux de Gerd Althoff ont permis de s’interroger sur les rituels de paix28. D’une part, un milieu tout à fait hostile aux hommes ne permet pas de mener cette vie sur le long terme : si les vivres et surtout l’eau viennent à trop manquer, l’expérience de la solitude tourne court devant les nécessités d’un ravitaillement minimal. Certains y consentirent, à contrecœur, mais par crainte de Dieu et pour l’amour du saint. Certains résultats, tant français qu’étrangers, sont aujourd’hui partiellement remis en cause : Bruno Lemesle, par exemple, critique l’opinion selon laquelle la recherche de la paix est intrinsèque à toute querelle, car cette perspective, selon lui, conduit à oublier la part des litiges non résolus20. Ainsi donc, la paix du corps, c’est l’agencement harmonieux de ses parties ; la paix de l’âme sans raison, c’est le repos bien réglé de ses appétits ; la paix de l’âme raisonnable, c’est l’accord bien ordonné de la pensée et de l’action ; la paix de l’âme et du corps, c’est la vie et la santé bien ordonnées de l’être animé ; la paix de l’homme mortel avec Dieu, c’est l’obéissance bien ordonnée dans la foi sous la loi éternelle ; la paix des hommes, c’est leur concorde bien ordonnée ; la paix de la maison, c’est la concorde bien ordonnée de ses habitants dans le commandement et l’obéissance ; la paix de la cité, c’est la concorde bien ordonnée des citoyens dans le commandement et l’obéissance ; la paix de la cité céleste, c’est la communauté parfaitement ordonnée et parfaitement harmonieuse dans la jouissance de Dieu et dans la jouissance mutuelle en Dieu ; la paix de toutes choses, c’est la tranquillité de l’ordre. Votre trame est très bien faîte mais j’aimerai la modifier un peu pour l’adapter à notre projet et surtout qu’ils puissent la compléter sur l’ordinateur directement. Cet article est divisé en deux paragraphes, qui propose chacun une approche différente du problème de la guerre. Si la raison gouvernait les hommes, si elle avait sur les chefs des nations l'empire qui lui est dû, on ne les verrait point se livrer inconsidérément aux fureurs de la guerre ; ils ne marqueraient point cet acharnement qui caractérise les bêtes féroces. nathan le tigre. 47 Claude Gauvard, « Avant-Propos », dans Le règlement des conflits au Moyen Âge, XXXIe Congrès de la SHMESP (Angers, juin 2000), Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, p. 7-9, p. 8. 8Dans les années 1990, en France, la paix est ainsi devenue un objet d’étude à part entière. L’idée reposait en effet sur la protection [fiducia] du saint que nous suivions. EXPOSE LA PAIX PROBLEMATIQUE ET ENJEU la paix est une activité, pas une passivité. cit., p. 25 et Diane Wolfthal, « Introduction », dans Peace and Negotiation : Strategies for Coexistence in the Middle Ages and the Renaissance, éd. cit., p. 357-372. 2 réponses. Au xie siècle, pour Guigues Ier le Chartreux, la paix résulte de la reconnaissance de la vérité2. 2Cette définition, loin de constituer l’aboutissement de toute réflexion sur la paix, fut pour les hommes du Moyen Âge le point de départ – ou tout au moins, la pierre angulaire – de la plupart de leurs méditations autour du sujet. Travail effectué par Mme Cormy, professeur agrégé d'histoire enseignante au lycée de Marmande 31 Nicolas Offenstadt, « Les femmes et la paix à la fin du Moyen Âge : genre, discours, rites » dans Le règlement des conflits au Moyen Âge, XXXIe Congrès de la SHMESP (Angers, juin 2000), Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, p. 317-333. Comment s’assurer de ses fondements, de ses tenants et de ses aboutissants ? Par exemple, si l’on choisit de considérer la réussite d’une paix internationale en fonction du succès des accords passés par des gouvernants, on en vient facilement à penser que ces tentatives se soldent toujours par un échec. 2250 du Conseil de sécurité des Nations unies sur la « jeunesse, la paix et la sécurité ». 10À côté de ces avancées, l’étude de la paix semble pourtant accuser encore certains manques. Après le départ de la tentatrice, le malheureux éprouvé songe à apaiser les souffrances de sa chair en un geste interdit et n’est arrêté dans son élan que par l’apparition d’un ange42. L’historiographie récente souligne bien que guerre et paix, loin d’être des concepts strictement antithétiques, peuvent apparaître complémentaires. Cessation de l'état de guerre entre deux ou plusieurs belligérants : Négocier la paix. L'auteur imagine un monde où les hommes seraient raisonnables et où il n'y aurait pas de guerre. Par ailleurs, on trouve chez plusieurs auteurs médiévaux l’idée selon laquelle la guerre est un moyen d’imposer ou de restaurer la paix : au viie siècle, Isidore de Séville fait de la paix l’un des quatre stades de la guerre9. Seul Dieu peut nous accorder la vraie paix, celle qui nous rend inébranlable même dans les situations les plus alarmantes. 16En effet, au Moyen Âge, en Occident, la quête de la paix intérieure passe nécessairement par la contrainte de ses propres démons dans un cadre déterminé par l’Église et ne peut en aucun cas être un processus personnel de recherche, comme le montre l’évolution du mouvement des béguinages. Et pour nous, vouloir quitter l’Union Européenne, ça signifie aller à l’encontre de paix et d’harmonie. Ces ascètes se retirent dans des lieux caractérisés par l’élévation verticale. Il dénonce la peur qui entraîne la guerre : "une défiance réciproque", "repousser les entreprises injustes des autres ou à en former elles-mêmes", "les prétextes les plus frivoles". Institut de Documentation et de Recherche sur la Paix. Lv 7. Ces passions, allumées ou entretenues par des ministres ambitieux ou par des guerriers dont la profession est incompatible avec le repos, ont eu, dans tous les âges, les effets les plus funestes pour l'humanité. 2) Cette Paix, fruit de l'Esprit, c'est la paix intérieure dont nos coeurs et nos pensées ont tant besoin au sein d'une agitation continuelle qui cherche à tenir notre esprit dans l'abattement ou le trouble. L’Église a du mal à se positionner face à ces femmes, essentiellement en quête de salut. La paix est une relation de bien-vivre ensemble, solide et durable, basée sur le respect, la sérénité, la cordialité et la bonne intelligence entre humains. Revue pluridisciplinaire d’études médiévales, AccueilNuméros26Trouver la paix : introduction. cit.) La guerre est un fruit de la dépravation des hommes ; c'est une maladie convulsive et violente du corps politique ; il n'est en santé, c'est-à-dire dans son état naturel, que lorsqu'il jouit de la paix ; c'est elle qui donne de la vigueur aux empires ; elle maintient l'ordre parmi les citoyens ; elle laisse aux lois la force qui leur est nécessaire ; elle favorise la population, l'agriculture et le commerce ; en un mot, elle procure au peuple le bonheur qui est le but de toute société. « Histoire ancienne et médiévale », p. 872. Plusieurs organisations internationales, en particulier l'ONU, essayent de calmer ces conflits et d'éviter des guerres. Nul ne parvenait à les fléchir. Au xiie siècle cependant, l’idéologie du roi protecteur de la paix du royaume retrouve sa force, et elle est développée au cours des siècles suivants à travers les miroirs des princes ; en parallèle, le rôle du pape comme arbitre dans les conflits internationaux internes à la Chrétienté est également valorisé. Le Christ lui-même, après son baptême, s’est retiré dans le désert et a été tenté trois fois par le diable (Matthieu, iv, 2-11) : il a su lui résister mais les simples mortels ont rarement cette force. 26 Voir notamment les travaux de Nicolas Offenstadt, dont l’objectif est d’analyser les discours de paix comme une « mise en scène de soi », et de reconstituer une « grammaire rituelle de la paix » à partir des rituels (Nicolas Offenstadt, op. Cet article est divisé en deux paragraphes, qui propose chacun une approche différente du problème de la guerre. Elle n'implique pas l'absence de conflit, mais une résolution systématiquement calme et mesurée de toute difficulté cons… 40 Claude Gauvard, « De grace especial ». Comment alors trouver, au Moyen Âge, la paix intérieure ? C’était en tout cas l’un des objectifs des Questeurs à l’ouverture de ce séminaire. Patrick Henriet et Anne-Marie Legras, Paris, Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, 2000, p. 269‑280. 35 Robert F. Yaeger, « Pax Poetica: On the Pacifism of Chaucer and Gower », Studies in the Ages of Chaucer, 9, 1987, p. 87-21. 30 Ben Lowe, Imagining Peace, A History of Early English Pacifist Ideas, 1340‑1560, University Park, Pennsylvania State University Press, 1997. 41e année, no 5, 1986, p. 1107‑133 ; The settlement of disputes in early Medieval Europe, dir. Répondre Enregistrer. Une critique de la politique des princes. Un réquisitoire contre la politique des princes. Il fallait que chacun donne à Dieu et au saint sa querelle, afin que le nombre de morts cesse de s’accroître. Mélanges en l’honneur de Paulette L’Hermitte-Leclercq, éd. L’architecture des lieux de clôture affiche souvent la volonté des fondateurs et des ordres de matérialiser l’éloignement du monde et d’offrir à l’âme un lieu de repos45. L’enseignement de la Cité de Dieu », dans Les fondements de la paix, Des origines au début du xviiie siècle, Actes du colloque du Mémorial de Caen et du CRHQ (CNRS et Université) de Caen, dir. Charles Dumont, Sources chrétiennes, no 76, Paris, 1961, p. 89, cité dans Michel Parisse, Les nonnes au Moyen Âge, Le Puy, Christine Bonneton, 1983, p. 180-181. Cette démarche vise à soutenir l’investissement de la jeunesse francophone dans la prévention des crises et conflits ainsi que dans la consolidation de la paix. 9Les recherches allemandes et anglo-saxonnes n’ont d’ailleurs pas été en reste. La vie conventuelle, à l’abri de la clôture, présente sur ce point bien des avantages. Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2001, p. 61. 49 On peut remarquer que, de façon significative, Nicolas Offenstadt a choisi d’intituler son ouvrage « Faire la paix au Moyen Âge » (Nicolas Offenstadt, op. Don't miss new videos Sign in to see updates from your favourite channels Sign In Crime, État et société en France à la fin du Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de la Sorbonne, 2010, Fac-sim. À toi d’en juger44. Pierre Chaunu, Paris, Puf, 1993, p. 95-108. Trois d’entre elles sont bien connues : Marie d’Oignies, Douceline de Digne et Marguerite Porrette. Mais l'histoire des guerres, c'est aussi celle des multiples stratagèmes que les hommes ont élaborés pour éliminer ou amoindrir ce fléau. On peut parler de paradoxe, car si c'est la raison qui entraîne la guerre ou la paix, pourquoi parler de destin ? La verticalité reste néanmoins un élément important dans la construction mentale de la distance prise par rapport au monde, tout en permettant à Néophytos et Daniel de rester proches des hommes : la caverne de Néophytos est en surplomb du monastère qu’il a fondé ; la colonne de Daniel, quant à elle, est à l’entrée de la ville. 19Cette analyse pose le problème des critères que l’on choisit de retenir pour évaluer la réussite ou l’échec d’une paix. Les princes sont capricieux : "peu occupés du bien de leurs sujets", "le bonheur de ses peuples est la première victime qui est immolée à son caprice". De la dette à la paix (Paris, xive-xve siècles) », dans Frieden schaffen…, op. 20En ce qui concerne la paix intérieure, l’une des difficultés majeures est de savoir s’il faut envisager comme un échec ou une réussite le cas de celles et ceux qui ont trouvé seuls une forme de repos de l’âme – ou un cheminement intellectuel propre qui leur permettrait de le trouver – mais dont la démarche a été réprouvée par l’Église. L’accès, qui se fait uniquement par une échelle, est périlleux. Quand le saint provoqua un afflux de gens vers lui, tous ceux-là vinrent aussi. La réflexion à ce sujet a été profondément renouvelée à la fin des années 1990 par Dominique Barthélémy, qui a combattu l’idée selon laquelle la paix et la trêve de Dieu témoignent d’une crise sociale au tournant du siècle23. « Quadrige », 2004, p. 303‑304, p. 304. On trouve aussi la dénonciation de l'attitude de l'entourage du prince : "ministres ambitieux", "vues intéressées de ses courtisans", "guerriers dont la profession est incompatible avec le repos", "guerriers turbulents".